吳敬梓小時候的故事

吳敬梓的一生

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吳敬梓的生平(簡介)

吳敬梓（1701~1754年），字敏軒，一字文木，號粒民，清代小說家，漢族，安徽全椒人
克·吐溫（Mark Twain,1835年11月30日－1910年4月21日）,原名薩繆爾·蘭亨·克萊門 （Samuel Langhorne Clemens) (射手座）是美國的幽默大師、小說家、作家，也是著名演說家，19世紀后期美國現實主義文學的杰出代表。
曹雪芹，清代小說家。出身于一個“百年望族”的大官僚地主家庭，后因家庭的衰敗使曹雪芹飽嘗了人生的辛酸。他在人生的最后幾十年里，以堅韌不拔的毅力，歷經十年創作了《紅樓夢》并專心致志地做著修訂工作，死后遺留下《紅樓夢》前八十回的稿子。 《紅樓夢》內容豐富、情節曲折、思想認識深刻、藝術手法精湛，是中G古典小說中偉大的現實主義作品。
曹沾（zhān)（約1715~約1763），字夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪。 大約生活在康熙末至乾隆中葉，作為漢軍出身的內務府旗人，故當為漢族[1]。清代小說家。

吳敬梓的一生是怎樣的呢？

吳敬梓，生于1701年，卒于1754年，是清代杰出小說家，字敏軒，一字文木，安徽全椒人。青年時生活豪放，后家業衰落，移居江寧。安徽巡撫欲薦其應博學鴻詞試，以病不赴。善詩文，尤以小說著稱。所作《儒林外史》，是我國古典諷刺小說中杰出的作品。又著有《文木山房集》。
吳敬梓于康熙4年（1701年），出生于一個很有錢的官僚地主家中，吳敬梓13歲喪母，14歲隨父讀書，“涉獵群經諸史”，幾乎無所不讀。18歲中秀才，是個少年得志的貴家公子。23歲時父親因得罪上司而丟官回家，不久就病死了，在父親丟官的前前后后，吳敬梓見到了官場中互相傾軋的丑惡。
父親死后，近親蓄意侵奪遺產。在這樣的生活經歷中，他更看清世人的真面目，生活更為放縱，揮金如土，“遇貧即施”，幾十年間，便“田產賣盡”、“奴仆逃散”。在近親侵奪他家產的紛爭中，使他看透了世間的人情冷暖。
吳家敗落之后，族人鄉鄰都歧視他，嘲笑他，把他視為吳家的不肖子孫。受過他慷慨接濟的人也疏遠了他。他在家鄉住不下去了。
33歲那年，吳敬梓懷著無限憤懣，移家南京。從此，鄙棄功名的思想更加增強了。他喜好賓客交游，足跡遍歷江浙一帶。
吳敬梓36歲那年，安徽巡撫趙國麟舉薦他參加博學鴻詞科試，他托病拒絕了。當時，他生活很貧困，主要靠賣文章和朋友的接濟，有時竟身無一文，肚子餓得直叫，他就喝涼水，喝飽了就睡覺。
貧困的生活使他的眼睛更明亮，使他的叛逆思想更強烈。他把自己的感情都傾注在筆端，寫那些封建的文人。
吳敬梓筆下的讀書人，有的拼命鉆營考取之道；有的考中做官，就搜刮民財，殘害百姓。封建文人的丑態被揭露得淋漓盡致。他對于自食其力的讀書人，即給予同情和尊重。通過對境遇不同的儒生的描寫，吳敬梓宣告了八股制度必然滅亡的歷史趨勢，吳敬梓是一位目光犀利，見解深刻的作家?？上?，窮困潦倒的生活過早地奪去了他的生命。他在完成《儒林外史》后不久，就病死了，終年53歲。
《儒林外史》這部書，寫于他寄居秦淮的乾隆時期，大約完成于乾隆15年（1750年）。程晉芳在《文木先生傳》中明確說他“又仿唐人小說為《儒林外史》50卷，窮極文士情態，人爭傳寫之”。然而這50卷已經不存在，現存最早的是嘉慶8年（1083年）臥閑草堂刻本，共56回。
《儒林外史》是一部諷刺小說。作品中所寫故事的背景是明代中葉，而實際寫的卻是在清統治下的18世紀的中G社會。小說里的人物，大都以真人真事作為生活原型，通過他的藝術加工，成為典型的藝術形象。其中，最主要的成就就是描寫了封建社會中不同類型的知識分子的不同形象，寫出了知識分子各個層次的心態，展現了中G文士社會的傳統生活面貌。如人與人的倫理關系與社會關系，由于人們追逐名利而遭到破壞，道德價值貶值，人的價值得不到肯定，知識階層智能和人格低下，既不講究以道德自守，又喪失了吃飽肚子的能力，在傳統和世俗生活所形成的矛盾中漂浮。在描寫中，吳敬梓尖銳地諷刺與抨擊了那些利祿熏心、熱衷于功名的學子，如范進中舉的悲喜劇，揭示科舉制度怎樣腐蝕文士的心靈，以及士子們熱衷科舉的原因。在《外史》中出現的一些士子們，他們竭智盡慮的只是模仿那些八股文，除此以外，什么也不懂。官居學道，職司衡文的范進，竟然不知道蘇東坡是哪一朝人。
士子們熱衷于科舉，是因為科舉與官僚制度是聯系在一起的，舉業是讀書人唯一的晉身之階，是攀登富貴巔峰的云梯，一旦中舉、中進士就取得了做官的資格，也就有了一切。如迂腐老儒周進，除了墨卷之外胸中一無所有。受盡畢生辛苦，60多歲還是個童生。失了館，隨幾個商人到省城給商人記賬。參觀貢院時，見了號板痛哭，最后直哭得口里吐出鮮血來。他并無家國之憂，不過是吐出做老童生的苦水。后經眾人周濟納監入場。一經考中，便換了一個天地，“不是親的也來認親，不相與的也來認相與”。這樣一個極平常的故事卻極深刻地揭示了“功名”與“富貴”的密切關系。
吳敬梓在《儒林外史》中，還特別抨擊了科舉制度對人們的麻醉與毒害。作品在這方面成功地塑造了范進這個典型形象。范進一生醉心于科舉功名，從20歲開始應考，直考到54歲，還沒有考中。周進被欽點為廣東學道，范進得進學。他想參加鄉試，便向丈人胡屠戶借路費，錢沒借到，被罵了一個狗血淋頭，只好瞞著丈人到城里鄉試。等出場回家，家里人已經餓了兩三天；到出榜日，家里沒有早飯米，只好抱了生蛋的母雞去賣。沒想到他中了舉人。
人們到集上把這消息告訴他，他居然興奮過度，猛地向后一跤摔倒，牙關咬緊，不省人事。被救過來之后，他披頭散發，滿臉黃泥，一身臭水，鞋也跑掉了一只。他什么也不顧了，只是一個勁兒地拍手大笑，高喊“中了！中了！”后來，他被人打了一記耳光，才恢復了常態。從此，人們都來巴結范進，送他房屋、田產、衣服、杯盤。范進科舉成名，從一個揭不開鍋的窮光蛋，成了一個官氣十足的“老爺”。
通過這一段描寫，入木三分地揭露了科舉制度對封建知識分子的毒害。小說通過不同類型的人物形象，從各個不同角度揭露了科舉制度是怎樣地麻痹人們的頭腦，使人精神墮落、道德敗壞、生活腐朽。如原本謹慎老成的匡超人，考取秀才便是他墮落的開始，最后完全成為一吹牛拍馬、忘恩負義、不知羞恥為何物的無賴。馬二先生，頗有點俠肝義膽，能做慷慨丈夫事。他資助匡超人十兩銀子，并勸匡超人，說什么“只是有本事進了學，中了舉人、進士，即刻就榮宗耀祖”。還說什么“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉”?！岸裆趺词菚?？就是我們的文章選本了”?？梢娦刂兄蝗莸冒斯晌倪x，何其庸俗迂腐？
吳敬梓對封建道德，比如孝悌（指弟弟敬愛哥哥），是很看重的，并作為一種美德，加以宣揚。然而，現實生活又使他看到了虛偽的道德面貌。很多文人都是言行不一，口頭上是仁義道德，而實際行動又恰好相反。如第5回寫王德、王仁弟兄都在教館，頗有才學，是“錚錚有名的人物”。他們口頭上講的是“我們念書的人，全在綱常上做工夫”，而事實上滿心想著的全是雪花銀子，有錢到手，便可不顧一切。嚴貢生為爭奪遺產，立嗣興公，卻滿口說：“我們鄉紳人家，這些大禮，都是差錯不得的”，“務必要正名分”。作者用人物自己的言行揭露了封建道德在金錢和權勢面前已經完全破產的現狀。
此外，吳敬梓還揭示了某些封建道德本身的虛偽性。第48回寫王玉輝的女兒自殺殉夫一節，最為深刻。王玉輝“做了30年的秀才”，是個“迂拙之人”，他曾經立志編纂一部禮書，一部字典。他恪守封建道德，當聽到女兒要為丈夫殉節時，他向女兒說：“這是青史上留名的事，我難道反攔阻你？”女兒絕食而死以后，他老伴哭得死去活來，他卻說：“你這老人家真正是個呆子！三女兒她而今已是成仙了，你哭她怎的？她這死的好，只怕我將來不能像她這一個好題目死哩！”因仰天大笑道：“死的好！死的好！”但事后，在他的女兒被族表為烈婦，送烈女祠，隆重祭奠時，作者又寫了“王玉輝一到此時，轉覺心傷，辭了不肯來，有時想起女兒心里哽咽，那熱淚直滾出來”。這一段描寫，十分生動地表現出吃人的封建禮教的本質和虛偽性；表現出封建統治階級所提倡的烈女殉夫的行為，是多么野蠻、殘酷。
《儒林外史》還寫了一些各式各樣的浪子文人形象，如牛浦郎的祖父開個小香蠟店，他因為在甘露庵讀書，偷讀牛布衣詩稿，便把自己的名字和牛布衣的號刻起兩方圖章，把牛布衣的詩稿冒充為自己的作品。一心想，只要會做兩句詩，“并不要進學、中舉，就可以同這些老爺往來。何等榮耀”！還冒名把董知縣約到親家相會，想嚇一嚇他們。說明了牛浦郎的卑鄙不堪，勢利熏心。還有季葦蕭、辛東之之流，以游蕩為務，居無定所。他們只是以“選文”為名，到處說謊、騙錢、拐妻、吃白食而已。出身豪門的杜慎卿，永遠在自我矯飾的優越感中過生活，形成了人格上的雙重構造，以至不敢去正視潛意識里的矛盾虛假，名實暌離，表里不一，缺少吐露自己真實思想的勇氣。他自詡超然不群，卻終日和季葦蕭那幫子流氓文人相周旋。他當著朋友的面大罵“婦人哪有一個好的？小弟性情，是和婦人隔著三間屋就聞見她的臭氣”。背地里卻求媒婆替他尋找“標致”的姑娘做妾。杜慎卿也是“雅得這樣俗”之類。
《儒林外史》也塑造了一批正面人物形象，寄托了作者的理想與主張。第一回題目是“說楔子敷陳大義，借名流括全文”。顯然，這里寄托了作者著書立說的用意，作者所肯定的和歌頌的是王冕和55回尾聲同王冕呼應的四大奇人那樣的人物。這些人出身市民，有點文化知識，不慕名利，痛恨權勢，不與上流同流合污，保持恬淡高潔的品格，甘愿過自食其力的清貧生活。尤其是王冕，作者側重寫了他以放牛、賣畫為生，安于貧賤的品德。他以春秋戰國時段干木、泄柳為模范，堅決拒絕官府的邀請，逃避皇帝的征聘。同時，他很有學問，天文地理，經史上的大學問無一不貫通。還有“以仁義服人”的儒家的政治見解。王冕的這些特點，大體上包括了吳敬梓理想的主要方面。
吳敬梓塑造的一些正面人物形象，有一個共同的特點，就是尊重自己的個性和理想，不愿為功名富貴而屈辱自己，如莊紹光、遲衡山代表了一種理想化的封建思想，他們鼓吹“著書立說”、“禮樂兵農”，是地道的儒家正統思想的化身。又如杜少卿，原是一個豪門公子，極重孝道、輕視科舉、輕財重義、不愿受封建禮法的約束。巡撫推薦他進京見皇帝，他卻裝病不去。后來窮得“賣文為活”，但“布衣疏食，心里淡然”，滿足于朋友山水之樂。作者曾借另一個人的口稱贊杜少卿“品行文章當今第一人”。這些人，如果按封建正統思想看，已經有一些離經叛道了。另外，寫王冕賣畫為生、杜少卿賣文為生，還有鮑文卿賣藝為生，突出表現了吳敬梓認為自己養活自己是高尚和可貴的思想，用以反對那些依靠出賣靈魂來換取地位、權力和財富的“儒林”人物。
《儒林外史》是我國第一部諷刺小說，自從有了《儒林外林》，中G小說“乃有足稱諷刺之書”，而又完整全面表現了中G美學傳統。除了巧妙地用諷刺文學手法揭示社會變形世界的虛偽性和嚴重危機，針對不同人物作不同方式諷刺，以及人物形象具有較高的概括性和鮮明的個性特征外，其結構也獨具特點。全書雖然沒有整體布局，但書中常以一回或數回，自成一環，環環相扣，情節互相轉移，人物各有起落。有時這一回里的主要人物到下一回就退居次要地位了。這樣的結構，具有短篇與長篇的特長，成為一種獨創的文學形式。
《儒林外史》的問世，開我國古典諷刺小說之先河，是清代最優秀的代表作品之一。

為吳承恩，吳敬梓的一生事跡 寫小傳

鎮里應該沒有人事局吧，區里還有的

吳敬梓的介紹

小吃不知道，就知道有上海城隍廟……
餐館有沸騰漁鄉、口福居
小資一點的有東八區茶餐廳……

吳敬梓的資料

吳敬梓
吳敬梓（1701——1754），字敏軒，號粒民（現存吳敬梓手寫《蘭亭敘》中蓋有印章：“全椒吳敬梓號粒民印”），清代安徽全椒人。吳敬梓生于清圣祖康熙四十年，卒于高宗乾隆十九年，年五十四歲。幼即穎異，善記誦。稍長，補官學弟子員。尤精《文選》，賦援筆立成。不善治生，性豪邁，不數年，舊產揮霍俱盡，時或至于絕糧。雍正十三年，（公元一七三五年）巡撫趙國轔舉以應“博學鴻詞”，不赴。移家金陵，為文壇盟主。又集同志建先賢兩于雨花山麓，祀泰伯以下二百三十人。資不足，售所居屋以成之，家因益貧。晚年，自號文木老人，客揚州，尤落拓縱酒。后卒于客中。敬梓生平最惡舉業，所著《儒林外史》五十五回，（一本作五十六回，又一本作六十回，均非原本）專寫熬中于此者之真相，幽默詼諧，讀之捧腹。又有《詩說》七卷，《文木山房集》五卷，詩七卷，《中G小說史略》并傳于世。因家有“文木山房”，所以晚年自稱“文木老人”，又因自家鄉安徽全椒移至江蘇南京秦淮河畔，故又稱“秦淮寓客”。他出身于仕宦名門，小時候受到良好教育，對文學創作表現出特別的天賦，及至成年，因為隨父親到各處做官而有機會獲得包括官場內幕的大量見識。吳敬梓22歲時，父親去逝，家族內部因為財產和權力而展開了激烈的爭斗。
經歷了這場變故，吳敬梓既無心做官，對虛偽的人際關系又深感厭惡，無意進取功名。安徽巡撫推薦他應博學洪詞考試，他竟裝病不去。他不善持家，遇貧即施，家產賣盡，直至1754年53歲去逝時，一直過著清貧的生活。
吳敬梓一生創作了大量的詩歌、散文和史學研究著作，有《文木山房詩文集》十二卷，今存四卷。不過，確立他在中G文學史上的杰出地位的，是他創作的長篇諷刺小說《儒林外史》。這部小說大約用了他近20年時間，直到49歲時才完成。人們在他的家鄉建立了“吳敬梓紀念館”；南京秦淮河畔桃葉渡也建立了“吳敬梓故居”。
在吳敬梓的一生中，生活和思想都有極大的變化。生活上，他由富裕墜入貧困；思想上，對于功名富貴表示了截然相反的看法。他生長在累代科甲的家族中，一生時間大半消磨在南京和揚州兩地，官僚豪紳、膏粱子弟、舉業中人、名士、清客，他是司空見慣了的。他在這些“上層人士”的生活中憤慨地看到官僚的徇私舞弊，豪紳的武斷鄉曲，膏粱子弟的平庸昏聵，舉業中人的利欲熏心，名士的附庸風雅和清客的招搖撞騙。加上他個人生活由富而貧，那批“上層人士”的翻云覆雨的嘴臉，就很容易察覺到。他在《儒林外史》中對這種種類型的知識分子的精神生活的腐朽作了徹底的揭露，真是“如大禹之鑄九鼎，神妙無循形”（旅云《缽山志》卷四）。更由于生動的藝術形象的塑造，使他的作品分外具有吸引和感人的力量。
他一生經歷了清朝康熙帝、雍正帝、乾隆帝三代，當時，出現了資本主義生產關系的萌芽，社會呈現了某種程度的繁榮，但，這也不過是即將崩潰的中G封建社會的回光返照，表面的繁榮掩蓋不了大廈將傾的事實。雍正帝、乾隆帝帝年間，清朝統治者在逐漸鎮壓武裝起義的同時，就采用大興文字獄，設博學宏詞科以作誘餌；考八股、開科舉以牢籠士人，提倡理學以統治思想等方法來對付知識分子。其中，以科舉制為害最深，影響最廣，使許多知識分子墮入追求利祿的圈套，成為愚昧無知、卑鄙無恥的市儈。吳敬梓看透了這種黑暗的政治和腐朽的社會風氣，所以他反對八股文，反對科舉制，不愿參加博學宏詞科的考試，憎惡士子們醉心制藝，熱衷功名利祿的習尚。他把這些觀點反映在他的《儒林外史》里。他以諷刺的手法，對這些丑惡的事物進行了深刻的揭露和有力的批判，顯示出他的民主主義的思想色彩。
《儒林外史》原本僅55回。根據程晉芳《懷人詩》，可以證明在吳敬梓49歲的時候已經脫稿（《春帆集》收《懷人詩》十幾首，中有一首注：“全椒吳敬梓字敏軒?！比娮詈笏木湔f：“外史紀儒林，刻畫何工妍!吾為斯人悲，竟以稗說傳?！保?，但是直到作者死后十多年才由金兆燕給他刻了出來。這個刻本，今已失傳?，F在通行的刻本是56回，其中最末一回乃后人偽作。
《儒林外史》是我國文學史上一部杰出的現實主義的長篇諷刺小說。魯迅先生評為“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時見珍異?！瘪T沅君、陸侃如合著的《中G文學史簡編》認為“大醇小疵”。全書故事情節雖沒有一個主干，可是有一個中心貫穿其間，那就是反對科舉制度和封建禮教的毒害，諷刺因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會風習。這樣的思想內容，在當時無疑是有其重大的現實意義和教育意義的。加上它那準確、生動、洗練的白話語言，栩栩如生的人物形象塑造，優美細膩的景物描寫，出色的諷刺手法，藝術上也獲得了巨大的成功。當然，由于時代的局限，作者在書中雖然批判了黑暗的現實，卻把理想寄托在“品學兼優”的士大夫身上，宣揚古禮古樂，看不到改變儒林和社會的真正出路，這是應該加以批判的。
《儒林外史》全書56章，由許多個生動的故事聯起來，這些故事都是以真人真事為原型塑造的。全書的中心內容，就是抨擊僵化的考試制度和由此帶來的嚴重社會問題。
《儒林外史》是我國古代諷刺文學的典范，吳敬梓對生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，以及對吃人的科舉、禮教和腐敗事態的生動描繪，使他成為我國文學史上批判現實主義的杰出作家之一?！度辶滞馐贰凡粌H直接影響了近代譴責小說，而且對現代諷刺文學也有深刻的啟發?，F在，《儒林外史》已被譯成英、法、德、俄、日等多種文字，成為一部世界性的文學名著。有的外國學者認為：這是一部諷刺迂腐與賣弄的作品，然而卻可稱為世界上一部最不引經據典、最饒詩意的散文敘述體之典范。它可與意大利薄加丘、西班牙塞萬提斯、法國巴爾扎克等人的作品相抗衡。
吳敬梓（1701——1754），字敏軒，清代安徽全椒人，他出身于仕宦名門，小時候受到良好教育，對文學創作表現出特別的天賦，及至成年，因為隨父親到各處做官而有機會獲得包括官場內幕的大量見識。吳敬梓22歲時，父親去世，家族內部因為財產和權力而展開了激烈的爭斗。
經歷了這場變故，吳敬梓既無心做官，對虛偽的人際關系又深感厭惡，無意進取功名。安徽巡撫推薦他應博學鴻詞考試，他竟裝病不去。他不善持家，遇貧即施，家產賣盡，30歲移居南京秦淮，直至1754年54歲客死揚州時，一直過著清貧的生活。
吳敬梓一生創作了大量的詩歌、散文和史學研究著作。不過，確立他在中G文學史上的杰出地位的，是他創作的長篇諷刺小說《儒林外史》。這部小說大約用了他近20年時間，直到49歲時才完成。
《儒林外史》全書56章，由許多個生動的故事聯起來，這些故事都是以真人真事為原型塑造的。全書的中心內容，就是抨擊僵化的考試制度和由此帶來的嚴重社會問題。
《儒林外史》是我國古代諷刺文學的典范，吳敬梓對生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，以及對吃人的科舉、禮教和腐敗事態的生動描繪，使他成為我國文學史上批判現實主義的杰出作家之一?！度辶滞馐贰凡粌H直接影響了近代譴責小說，而且對現代諷刺文學也有深刻的啟發?，F在，《儒林外史》已被譯成英、法、德、俄、日等多種文字，成為一部世界性的文學名著。有的外國學者認為：這是一部諷刺迂腐與賣弄的作品，然而卻可稱為世界上一部最不引經據典、最饒詩意的散文敘述體之典范。它可與意大利薄加丘、西班牙塞萬提斯、法國巴爾扎克等人的作品相扛衡。
吳敬梓紀念館座落在全椒縣城以北，原北極閣地址附近，一條寬闊而漂亮的新襄河橫臥在面前，一孔大橋跨河躍過，直達紀念館大門正前方。
吳敬梓紀念館興建于1985年10月，1986年底建成。正面有三進仿古建筑，二到三進之間，兩邊各有兩階廂房，別具一格的走廊使相互之間委曲相連。館內樹秀竹翠，花開四季。整個館園既有南方園林之秀，又有北方古建之雄。館里收藏有各種吳敬梓研究資料。
吳敬梓一生以移居南京為界可分前后兩段。前期，他與小山一樣，以聲色犬馬的生活方式游離于“正?！钡纳钴壍乐??！吧倌陼r，青溪九曲畫船，曾記游冶……朝復夜，費蜀錦吳綾，那惜纏頭價?！保ā顿I肢塘》）“王家曇首，伎識歌聲春載酒，白板橋西，贏得才名曲部知?！保ā稖p字木蘭花》）吳敬梓不像小山一樣真正沉醉到情愛之中，而更多地標榜一
種不見容于俗世的生活姿態。不是為游冶而游冶，而是在游冶中體驗自由。胡適說，吳氏的家產是在秦淮嫖掉的，我倒覺得，“泥沙一擲金一擔”是他有意為之。只有喪失了財產，掙脫了宗族的約束后，他才能以純粹的心境進入到文學創作之中。
“梟鳥東徒，渾未解于更鳴”?。ā兑萍屹x》）33歲、不名一文的吳敬棒移家南京時，他在族人眼中已是“傳為子弟戒”的“敗家子”。到了“白門三日雨，灶冷囊無錢”的地步，他仍拒不參加傅學鴻詞科考試。當“長老苦口譏喃喃”干涉他的自由時，他“叉手謝長老，兩眉如戟聲如虎”。[45]他的“癡憨”、“顛憨”、“隱括”終一生而不變，與小晏何其相似！
《儒林外史》以王冕作為“隱括全文”的“名流”。他之所以有這么大的能耐，就因為他是一個“嵌崎磊落”的人，一個“有意思”的人。王冕既是葆有童心的放牛娃，又是才華橫溢的畸人。他畫荷花，“那荷花精神、顏色無一不像”，因為他自己就是一朵出淤泥而不染的荷花?！坝鲋髁牡臅r節，把一乘牛車載了母親，他便戴了高帽，穿了闊衣，執著鞭子，口里唱著歌曲，在鄉村鎮上以及湖邊到處玩耍，惹得鄉下陔子們，三五成群跟著他笑，他也不放在眼里?！边@是何等任情自遂、天真自然！面對“滅門知縣”的威逼，王冕寧可風餐露宿逃亡在外，也不肯低頭。他處茅屋之遠而懷天下蒼生，一語道出入股取仕的實質：“這法子卻定得不好！將來讀書人即有一條榮身之路，把那文行出處，都看得輕了?！?br/>鳳四老爹在小說中看似可有可元，實則為一大關鍵。據考證，鳳四老爹的原型為俠客甘鳳池。[46]當時浙江總督李衛在奏折中這樣描述甘鳳池：“查此輩棍徒，造作訛信，往來煽感，著實痛恨，斷難容其漏網。臣細思江浙好事悻謬之人，莫過于現在拿獲之甘鳳池等各犯?！保ā队赫炫I旨》）對于這樣一個叛逆者，吳敬棒卻由衷地贊美道：“官府嚴刑密網，多少士大夫見了就屈膝就范，你一個小百姓，視如上芥，這就可敬了！”
《懦林外史》以四大奇人的故事作結。當“那南京的名士都已漸漸銷磨盡了”的時候，奇人卻出現在市井中間。會寫字的季遇年，“卻又不肯學古人的法帖，只是自己創出來的格調，由著筆性寫去”?！八舨磺樵笗r，任你王侯將相大捧的銀子送他，他正眼兒也不看”。他這樣迎著施御史的臉痛罵：“你是何等之人？敢來叫我寫字！我又不貪你的錢，又不慕你的勢，又不借你的光，你敢叫我寫起字來卜hep人格，意氣風發。吳敬梓把“四大奇人”當作“述往思來”的一流人物。儒林中一片狼藉，而井市中則有閃光的人格，吳敬梓已悄悄換了一套嶄新的價值標準。為什么在市井中反倒能保持人格的hep與心靈的自由呢？
做裁縫的荊元，會彈琴、會寫字，也喜歡做詩。朋友問他：“你既要做雅人，為甚么還要做你這貴行？何不同些學校里的人相與相與？”他道：“我也不是要做雅人，也只為性情相近，故此時常學學。至于我們這個賤行，是祖父遺留下來的。難道讀書寫字，做了裁縫，就玷污了不成？況且那些學校中的朋友，他們另有一番見識，怎肯與我們相與！而今每日尋得六七分銀子，吃飽了飯要彈琴，要寫字，諸事都由我。又不貪圖人的富貴，又不伺候人的臉色；天不收，地不管，倒也快活廠這席話真石破天驚。吳敬梓認識到，人格hep的背后是經濟hep。被權力網絡所覆蓋的儒林中，只有爬墻藤一樣的附庸，而元巖上松一樣的hep者。市井人物操持著被士大夫所蔑視的職業，他們卻在這職業中獲得了真正的經濟hep。好一個“諸事都由我”！儒林人士即使爬到宰輔這樣的最高位置，怕也不敢說這樣的大話。吳敬梓突破傳統的道德評判，揭示出產生“奇人”的經濟基礎。這一點，此前無人認識到。
開頭出現王冕，中間出現風四老爹，結尾出現四大奇人，這是作者的精心安排。他們全是沒有任何社會地位、游離于統治秩序之外的平頭百姓。他們的冰清玉潔、古道熱腸、淡泊明志，都與丑態百出的儒林和官場形成鮮明對照，正如胡適在《吳敬梓評傳》中所說：“不給你官做，便是專制君主困死人才的唯一的妙法。要想抵制這種惡毒的牢籠，只有一個法子：就是提倡一種新的社會心理，叫人知道舉業的丑態，知道官的丑態；叫人覺得‘人’比‘官’格外可貴，人格比富貴格外可貴。社會上養成這種心理，就不怕皇帝‘不給你官做’的毒手段了。而一部《儒林外史》的用意只是要想養成這種社會心理罷了?！?br/>然而，這種社會心理終究很難養成。吳敬梓這個嵌崎磊落的敗家子是寂寞的，他筆下的奇人們也是寂寞的。荊元為知音于老者彈琴，“彈了一會，忽作變徽之音，凄清宛轉，于老者聽到深微之處不覺凄然淚下”。讀者讀到這里，掩卷深思，怕也要“凄然淚下”了！
【宇慧編后按：此文章原載于文化藝術出版社1999年2月版余杰文集《說還是不說》第六輯下篇之《畸人群像》。